Setelah Kain Membunuh Abil

INDRO UNTUK KOMPAS

Trias Kuncahyono, wartawan Kompas 1988-2018

Pernahkan kalian mendengar cerita tentang Kain dan Abil, dua putra Adam dan Hawa?

Begitu kata Guru mengawali pertemuan pagi hari ketika matahari masih malas-malasan di peraduannya, ketika embun pagi masih menguasai pucuk-pucuk daun, dan kokok ayam bersahut-sahutan untuk membangunkan matahari yang akan menjatuhkan embun dari pucuk-pucuk daun.

Kami semua belum menjawab pertanyaan itu, tetapi Guru sudah melanjutkan. Kalaupun kalian sudah pernah mendengar, tidak ada salahnya dan tidak ada jeleknya mendengarkan lagi. Sebab, banyak orang sering kali berlaku seolah-olah seperti orang yang tuli dan, bahkan, acuh tak acuh. Padahal, punya telinga dan dapat mendengarkan.

Baca juga : Putin, Anggur Lama Botol Baru

Bukankah ada kata-kata bijak, ”Barang siapa bertelinga untuk mendengar, hendaklah ia mendengarkan!”Kalian semua tahu, telinga menjadi jendela bagi akal budi dan perasaan, bagi pikiran dan pengalaman manusia.

Itulah sebabnya, kalau kalian mendengar suara, lagu-lagu yang merdu, maka kalian akan berdecak penuh kekaguman dan mengatakan, ”Wow, alangkah indahnya suara itu, lagu itu.” Ketika suara sumbang atau fals, maka kalian akan buru-buru berkomentar, ”Ah, suaranya tidak enak didengar, bikin sakit telinga.” Memang, telinga mampu mengantar manusia tidak hanya pada kesadaran, penilaian, dan pengertian, tetapi juga pada pemahaman, kepercayaan, dan keyakinan.

Kompas

Ilustrasi Pembunuhan

Pada suatu hari, Kain membunuh Abil, adiknya. Ia sangat marah juga iri dan benci karena korban bakarannya tidak diterima Hyang Agung. Sementara korban Abil diterima, terlihat dari asap korban bakaran Abil membubung ke angkasa, menembus langit. Sementara asap korban bakarannya hanya berputar-putar di sekitar mazbah.

Kain lalu mengubur Abil di bawah tumpukan batu. Ia yakin tidak ada yang tahu apa yang ia lakukan. Ia sudah berencana kalau ditanya ayah dan ibunya, Adam dan Hawa, ia akan menjawab, ”Saya tidak tahu, mungkin menggembala.”

Baca juga : Predator Anak Berlindung di Balik Kabut Aib

Sebagai saudara tua, Kain sudah kehilangan rasa persaudaraan, rasa kemanusiaannya. Titus Maccius Plautus (254-184 SM) mengatakan, orang semacam itu bagaikan serigala; lupus est homo homini, non homo quom quails sit non novit, manusia serigala bagi sesamanya; ia bukan manusia apabila tidak paham hakikatnya.

Manusia dikaruniai akal budi, kebebasan, dan hati nurani. Ketiga unsur ini yang sering disebut sebagai ”kaki tiga emas” secara alami dan hakiki membedakan manusia dengan ciptaan lain, fauna, flora, dan materi. Dengan akal budinya, manusia mendengarkan suara Hyang Jagat Nata yang mengajaknya untuk mencintai serta melakukan yang baik dan mengelakkan yang jahat.

DIDIE SW

Ilustrasi Nafsu Jahat

Tindakan Kain telah menjadi ”kakek moyang” segala kejahatan manusia karena tidak mau mendengarkan suara untuk mencintai serta melakukan yang baik dan mengelakkan yang jahat. Sejak saat itulah, manusia mampu menghancurkan sesamanya. Sejak saat itu pula, muncul kebencian, iri hati, kecemburuan, kebohongan, kepalsuan, kepura-puraan, dan segala tindakan yang tidak manusiawi lainnya.

Seniman Jerman, Günter Uecker, dalam pameran instalasinya menderetkan 60 kata dari Perjanjian Lama yang melukiskan destruksi manusia atas sesamanya, seperti merampas, menghancurkan, membakar, menganiaya, menikam, menyiksa, memecah belah, menistakan, melupakan, mencemarkan, mengolok-olok, meludahi, membasmi, menggebuki, mencuri, melecehkan, mencabik-cabik, menyeret, dan menggores… (F Budi Hardiman, 2011).

Baca juga : Memetik Buah Investasi Saat Pensiun

Di luar padepokan ini, kalian dengan mudah bisa menemukan dan merasakan suasana, iri hati, kebencian, tidak percaya, kecurigaan, dan praktik lainnya yang tidak selaras dengan hakikat manusia dan kemanusiaan. Entah itu iri hati ekonomi, sosial, ataupun politik; juga kebencian politik, kebencian sosial, kebencian etnis, kebencian agama, iri hati etnis, dan semangat intoleransi.

Wajah dunia kita dipenuhi konflik, permusuhan, kekerasan, kesewenang-wenangan, sikap mau menang sendiri, dan menganggap benar sendiri. Banyak orang yang berlomba mencari dan memenuhi kepentingannya sendiri, tanpa memedulikan orang lain. Maka karena itu, korupsi, kolusi, dan nepotisme termasuk dalam dunia politik merajalela. Egoisme, nafsu, ambisi, serta ketidakadilan menjadi ciri yang lain dunia kita.

KOMPAS/RONY ARIYANTO NUGROHO

Umat lintas agama berbincang di patung Garuda Pancasila di Gereja Katedral, Jakarta, saat kumpul menjelang buka bersama lintas agama dengan tema ”Menguatkan Toleransi, Persaudaraan, dan Solidaritas Kemanusiaan”, Jumat (1/6/2018).

Yang lebih menyedihkan lagi, kata Guru, lalu berhenti sesaat dan diam serta memejamkan mata. Kami semua merasakan, betapa Guru sangat sedih merasakan bahwa kebencian telah membangun kerajaan. Yang lebih menyedihkan lagi, lanjutnya, kebencian agama, kebencian etnis dijadikan modal dasar dan dijual untuk kepentingan politik, untuk meraih dan merebut kekuasaan politik.

Agama adalah sumber paling ampuh untuk membakar amarah massa. Ada klaim kemutlakan di sana, menjanjikan surga atau neraka, menjadi sumber emosi yang sangat bisa diandalkan. Agama menawarkan simbol-simbol yang sudah siap-pakai, ritual, dan solidaritas yang bisa diakses dan dimanfaatkan oleh para pemimpin gerakan (Cherian George, 2016).

Baca juga : Antara Bolo-Bolo, Obok-Obok, dan Naik Delman

”Mengapa semua itu bisa terjadi, Guru?” kata seorang murid, yang memberanikan diri memotong penjelasan Guru dan bertanya.

Guru berhenti sejenak, melihat murid yang bertanya, yang kelihatan ketakutan. Namun, Guru lalu tersenyum dan mengatakan, ”Semua itu karena formalisme agama. Formalisme agama amat mudah digunakan oleh kepentingan politik yang tidak jujur guna menciptakan ketakutan dan perpecahan di masyarakat,” katanya.

SUPRIYANTO

Ilustrasi Politisasi Agama

Hal semacam itu, terlihat di dalam masyarakat demokratis, di mana rakyat bisa memilih langsung para wakil dan pimpinannya di pemerintahan. Agama pun digunakan untuk mengumpulkan suara rakyat demi mendukung calon tertentu sekaligus membenci calon lainnya. Rakyat yang bodoh, yang masih terjebak pada formalisme agama, akan dengan mudah tertipu, dan memang ditipu.

Oleh karena itu, bagi yang melihat kaitan erat antara agama dan politik, tindakan tanpa kekerasan dalam politik adalah tindakan yang religius. Inilah yang dikatakan membawa yang kudus ke dalam politik. Dalam bahasa lain dapat dikatakan, kembalikan moralitas dalam berpolitik. Namun, masih ada yang mengatakan, bukankah ruang politik adalah ruang kepentingan. Maka dari itu, kepentingan realitas politik dan kepentingan suara pemilih yang menjadi perhatian utama.

Baca juga : Kikis Mental Terabas, Lawan Korupsi dari Akarnya

Benar bahwa ruang politik adalah ruang kepentingan. Akan tetapi, kalau alasan pragmatis yang lebih diutamakan, tujuan berpolitik tidak akan tercapai. Sebab, tujuan politik adalah untuk membangun masyarakat yang sehat. Masyarakat yang sehat adalah masyarakat yang menjunjung tinggi nilai-nilai moralitas. Karena itu, politik tidak bisa dilepaskan dari moralitas. Dengan demikian, berpolitik adalah membangun suatu kehidupan yang baik, luhur, dan suci. Dalam rumusan lain bisa dikatakan bahwa politik adalah soal cara hidup (T Krispurwana Cahyadi SJ, 2006).

Tentu, cara hidup yang bermoral. Cara hidup yang memegang teguh integritas dan kejujuran. Cara hidup yang mengutamakan kepentingan umum: kemanusiaan dan keadilan, kebenaran dan kedamaian, kebersamaan dan persaudaraan. Cara hidup seperti itu yang akan memutus ”kutukan Kain.”

Kompas

Ilustrasi. Warga melintasi lorong gang di Jalan D, Kebon Baru, Tebet, Jakarta, Selatan, Jumat (28/10/2018) yang dihias mural bertemakan Semangat Sumpah Pemuda 28 Oktober 1928.

”Apakah itu mungkin, Guru?” tanya seorang murid lainnya, tanpa rasa takut karena tahu bahwa Guru tidak akan marah.

Guru tersenyum dan menjawab, ”Apa yang kita lihat sekarang ini adalah seperti bayangan yang kabur pada cermin. Namun, nanti kita akan melihat langsung dengan jelas. Sekarang saya belum tahu segalanya. Namun, nanti saya akan tahu segalanya.”

Setelah mengatakan hal itu, Guru berdiri dan berjalan menuju kamar semadinya; sementara di luar embun pagi sudah diusir dari pucuk-pucuk daun oleh sinar matahari. Malam tak berdaya, harus berakhir. Dan, hidup baru dimulai.

(Trias Kuncahyono, wartawan Kompas 1988-2018)