”Ngobrol” dengan Pak Katua

INDRO UNTUK KOMPAS

Trias Kuncahyono, wartawan Kompas 1988-2018

”Begini, Mas,” kata Pak Katua mengawali obrolan kami sore itu sambil minum kopi pahit dan makan ubi goreng di sebuah warung dekat kantor.

Dia memang selalu dipanggil Pak Katua. Tidak tahu siapa yang memulai panggilan itu. Yang pasti ayah Pak Katua adalah seorang pahlawan nasional, yang namanya ditabalkan sebagai nama sebuah bandar udara.

Sungguh mengagumkan. Apalagi, Pak Katua sangat rendah hati, banyak senyum, selalu lebih dahulu menyapa jika bertemu.

”Saya akan memulai mengutip buku karya Amartya Sen, Identity and Violence: The Illusion of Destity (2006). Buku ini sudah diterjemahkan dalam bahasa Indonesia dengan judul Kekerasan dan Identitas (2016),” kata Pak Katua melanjutkan omongannya.

Kompas/Wisnu Widiantoro

Buku karya Amartya Sen, Kekerasan dan Identitas.

Kalau urusan buku, Pak Katua-lah jagonya. Pengetahuannya luas karena bacaannya banyak, berbagai ragam buku dibaca. Dan, ia tidak segan-segan membagi ilmu yang sudah disadapnya dari buku.

Tentang Amartya Sen, Pak Katua mengatakan, tokoh itu lahir tanggal 3 November 1933 di Santiniketan, India (orangtuanya berasal dari Dhaka, Bangladesh). Sen adalah peraih Hadiah Nobel Ekonomi tahun 1998 dalam bidang Ilmu Ekonomi.

Baca juga: ”Amenangi Zaman Edan”

Menurut Pak Katua, karya tulis Amartya Sen banyak, antara lain Development as Freedom (1999); Rationality and Freedom (2002); The Argumentative Indian: Writings on Indian History, Culture, and Identity (2005); AIDS Sutra: Untold Stories from India (2008), sebuah koleksi esai tentang krisis AIDS di India; dan The Idea of Justice (2009), sebuah kritik terhadap teori-teori keadilan sosial.

”Kebencian sektarian yang giat diembus-embuskan bisa menyebar cepat ibarat nyala api,” kata Pak Katua mengutip pendapat Sen. Tragedi seperti itu pernah terjadi di Kosovo, Bosnia, Rwanda, Myanmar, Sudan, dan terus terjadi di Israel, Palestina, dan banyak negara lain di dunia ini, barangkali juga di negeri ini.

GETTY IMAGES FOR RESOURCE 2012/MATTHEW LLOYD

Peraih Nobel asal Harvard University, Amartya Sen, berbicara pada konferensi ReSource 2012, di Oxford, Inggris ,12 Juli 2012.

Menurut Sen, banyak konflik dan kekejaman di dunia ini dipupuk dan diperparah melalui ilusi tentang adanya sebuah identitas tunggal tanpa pilihan; tunggal dan serba mutlak.

”Jangan tanya bagaimana dengan di Indonesia,” kata Pak Katua sambil melanjutkan, ”Masih menurut Sen, pemilahan penduduk dunia berdasarkan peradaban dan agama melahirkan suatu pendekatan ’soliteris’ terhadap identitas manusia. Yang dimaksud dengan ’soliteris’ adalah pendekatan yang memandang manusia hanya sebagai bagian dari satu kelompok semata.”

Baca juga: Hikayat Sengkuni dan Kresna

”Kalau Anda, Mas, bertanya apa yang dimaksud dengan memandang manusia hanya sebagai bagian dari satu kelompok semata, jawabannya adalah hanya memandang berdasarkan peradaban atau agama. Ini sangat berbeda dengan pengelompokan atas dasar kebangsaan dan kelas,” kata Pak Katua.

Antara/Mohamad Hamzah

Pengendara melintas di depan sebuah mural bertemakan ”Bhinneka Tunggal Ika” pada sebuah tembok di Palu, Sulawesi Tengah, Minggu (22/1/2017). Mural bertema ”Bhinneka Tunggal Ika” yang dibuat oleh sejumlah seniman tersebut bertujuan untuk mengingatkan kepada masyarakat agar selalu menjaga persatuan dan kesatuan walaupun berbeda suku, agama, dan daerah serta untuk meningkatkan rasa nasionalisme.

Pak Katua melanjutkan, ”Padahal, dalam kehidupan normal, orang dapat dipandang dari berbagai macam kelompok. Anda orang Jawa, Mas. Orang Jawa dari Yogyakarta, yang warga negara Indonesia, seorang laki-laki, tidak makan nasi lebih suka sayur-sayuran, berhobi main bola, suka membaca buku, wartawan, juga penulis buku, suka mendengarkan musik, tetapi lebih suka mendengarkan siaran wayang kulit, seorang ayah dari satu anak, kepala keluarga.”

Baca juga: Pengkhianatan Seorang Kawan

”Nah, jelas bukan, dari uraian di atas, Anda, Mas, dapat dimasukkan dalam banyak kelompok. Bukan hanya satu kelompok. Bukankah, setiap kelompok itu memberikan identitas yang khas. Artinya, identitas yang berbeda, bahkan sangat berbeda dengan kelompok lain. Betul, bukan,”  kata Pak Katua.

”Itu berarti….” Sebelum kalimat itu terucap penuh, Pak Katua sudah memotong, ”Dengan kata lain, tidak ada satu pun yang disebut sebagai satu-satunya identitas yang Anda miliki, Mas. Identitas Anda tidak tunggal Mas.”

KOMPAS/RIZA FATHONI

Sejumlah warga berpartisipasi dalam parade Bhinneka Tunggal Ika yang berlangsung dari Tugu Patung Kuda Arjuna Wijaya Jalan Medan Merdeka Selatan, Jakarta hingga ke Tugu Tani, Menteng, Sabtu (19/11/2016). Aksi damai ini mengampanyekan pentingnya merawat Pancasila, UUD 1945, NKRI, dan kebinekaan Indonesia.

Benar adanya. Setiap orang memiliki banyak identitas. Setiap orang majemuk. Kalau setiap itu identitasnya mejemuk, apalagi bangsa ini. Bangsa ini adalah bangsa yang majemuk dalam berbagai hal: suku, etnis, ras, agama, budaya, bahasa, dan banyak hal lain adanya.

Bangsa ini adalah bangsa yang majemuk dalam berbagai hal: suku, etnis, ras, agama, budaya, bahasa, dan banyak hal lain adanya.

Pluralitas semacam itu merupakan realitas sosiologi. Sebuah realita sosiologi masyarakat Indonesia yang memang plural. Plural pada intinya menunjukkan lebih dari satu. Kalau kata ”plural” dengan ”isme” (paham atau aliran) menjadi pluralisme yang berarti paham atau sikap terhadap keadaan majemuk atau banyak dalam segala hal di antaranya sosial, budaya, politik, dan agama.

Dalam kamus teologi, pluralisme adalah pandangan filosofis yang tidak mereduksikan segala sesuatu pada satu prinsip terakhir, melainkan menerima adanya keragaman. Pluralisme dapat menyangkut bidang kultural, politik, dan religius (Gerald O\'Collins dan Edward G Farrugia, 1996).

KOMPAS/RONY ARIYANTO NUGROHO

Para umat di Klenteng Kim Tek Ie dan Muslim Tionghoa Indonesia bergotong royong membagikan hidangan takjil dan makanan untuk buka puasa di halaman Klenteng Kim Tek Ie, Petak Sembilan, Glodok, Jakarta, Sabtu (12/5/2019). Takjil dan makanan buka puasa yang dibagikan kepada umat Islam berlatar keanekaragaman etnik menjadi potret indahnya toleransi dan kebinekaan Indonesia.

Sementara arti pluralisme dalam pengertian sosio-politis adalah suatu sistem yang mengakui koeksistensi keragaman kelompok yang bercorak aspek perbedaan yang sangat karakteristik di antara kelompok-kelompok tersebut. Itu berarti, koeksistensinya kelompok atau keyakinan di satu waktu dengan tetap terpeliharanya perbedaan-perbedaan dan karakteristik masing-masing (Anis Malik Toha, 2005).

”Tetapi, ingat Mas,” pesan Pak Katua, ”Pluralisme tidak dapat dipahami hanya dengan mengatakan bahwa masyarakat kita majemuk, beraneka ragam, terdiri dari berbagai suku, agama, budaya, bahasa, dan sebagainya. Hal semacam itu justru hanya menggambarkan kesan fragmentasi bukan pluralisme. Tetapi, pluralisme harus dipahami sebagai pertalian sejati dalam ikatan-ikatan keadaban, Bhinneka Tunggal Ika.”

Baca juga: Sore Itu, Kami ke Kafe

”Lebih jauh lagi, pluralisme adalah keberadaan atau toleransi keragaman etnik, suku, agama, kepercayaan, bahasa, atau kelompok-kelompok budaya dalam suatu masyarakat atau negara. Itu persis di negeri ini, tetapi yang kadang-kadang hendak diingkari. Padahal, semua itu adalah sebuah kenyataan, sebuah realitas. Tidak ada seorang pun, satu golongan pun yang bisa membantahnya, menafikannya,” kata Pak Katua penuh semangat.

KOMPAS/WISNU WIDIANTORO

Warga melintas di depan mural bergambar keanekaragam suku dan budaya di salah satu sudut Jakarta, Kamis (20/9/2018). Keragaman budaya, suku dan agama harus menjadi perekat bagi kesatuan dan kemajuan bangsa indonesia.

”Bukankah begitu, Mas?” lanjut Pak Katua. Tetapi, sebelum pertanyaan itu dijawab, Pak Katua sudah mengatakan, ”Sudahlah, Mas, obrolan kita sampai di sini saja, enggak usah menyinggung peristiwa yang terjadi di Malang dan Surabaya, yang akhirnya membakar (sambil berbisik: mungkin juga dibakar, ya) Bumi Papua. Jangan menafikan pluralitas.”

Pak Ketua berdiri dan pergi sambil tetap tersenyum seperti biasanya.***

Baca juga: Lelaki Tua dan Seekor Anjing